这是吃瓜蒙主在第四届西史辨伪论坛上的主题报告，20分钟的蒙主民斗报告全程脱稿，逻辑十分清晰，反殖叙事水平极强，艺术也间接解释了她或者他们为什么要做自媒体：“我们的农村学者们在书斋里做了大量考据、论证，包围证明了中华文化在法制、全文科技、吃瓜城市哲学等诸多领域的蒙主民斗深厚根基和领先成就，这些都是反殖宝贵的“弹药”。但如果这些“弹药”一直躺在学术著作里，艺术没有进入大众的农村群体记忆，就无法转化为反殖民的包围力量。自媒体和现代传播技术，全文给了我们这样一个“农村包围城市”的吃瓜城市契机”。
有兴趣的可以去看看原视频，质疑吃瓜蒙主是中专水平的可以自问一下能否做到流畅的20分钟脱稿高质量输出。现场参会的人员，唯一能看到桌签的是左上的田辰山，北京外国语大学国际关系学院教授、东西方关系中心主任。以下是全文：
好！谢谢大家。我是吃瓜蒙主。
今天讲到这个题目的时候，其实的目是抛砖引玉。因为在座的各位老师，在很多的领域当中、都有比我更加深远的耕作。所以今天我们就从更加外围的、传媒的、以及受众影响的方向上面，来解析一下反殖民的、反思想殖民的斗争。
首先先看四个字：“中华文化博大精深。”
我不知道大家看到这句话的时候，有什么感想？这个是20多年前我读书的时候，我有一位老师，他在讲《中华法治史》；每一次在上课开篇的时候，每一次讲到一个段落的时候，他就会说“中华文化博大精深”。那个时候什么反应呢？我们的教室里就这样多的人，大家哈哈大笑，就好像孔乙己走进酒馆的时候，到处都洋溢着欢乐的笑声。
我也是其中之一，后来局面是怎么发生变化的？就是我开始做这位老师的课题，只是一个泛泛而谈的一个主题，结果呢我就发现了一个问题。
在去进行古今的、法治对比的过程当中，我发现我所看到的现代社会、会需要、会感知到的这些规则，在我们先民的规律当中全部都存在。
当然了，他们没有股票市场那么多，他们没有手机，所以这些规范是没有的。但是所有跟人类社会行为、跟人类的日常生活相关的规范，我们自古都有。
然而那个时候，为什么我们的教室里面洋溢着快活的声音呢？因为我们其他所有的课堂上面的老师都在给我们传递另外的信息。就叫做汉谟拉比崇拜。因为当时我们传递的所有的制度，我们今天的现行规则从哪里开始？从哪里延续？谁给我们开启的现代秩序文明？现代社会的基础又是从哪里构建的？人类的理性又是从何而来？从汉谟拉比而来。
所以当时我在做这篇论文的时候，感受到了一种前所未有的困。你说汉谟拉比最优秀，没有他就没有现代社会的一切；但是我分明在我们的古籍当中找到了所有的东西。找到了everything！那么它什么时候消失的？我们的老师会告诉我，因为我们落后了。因为那个东西没有用了，所以他被淘汰了，那是真的吗？
后来再有多年之后，我看了一本书，我相信很多人也看过，那就是我们日常生活当中，通常情况下叫一个人有狼子野心，妥妥的负面词汇。可是（PPT展示狼图腾）看过吧，在那之后开始吹嘘狼性文化，你愿意去争夺、你去撕咬。你列队去狩猎，这是什么？这就是最先进的野性，这是人类的本源，这是文明的高级形式。然而狼会种田吗？
民以食为天，不会种田的是高级的，种田的，是低级的，面朝黄土、背朝天的是没意思的。有狼子野心的是开启现代文明的。这个东西是什么？
所以，我们现在谈思想殖民，那什么是思想殖民？或者思想殖民最终会表现为什么形式？它一定直通一样东西，就是种姓制。
我们2000年前的革命者说，王侯将相宁有种乎？这个种就是种姓制的种。
中国人最反对的就是种姓制。天生贵种：你生下来就比我高贵，你会喘气儿就比我高级。但是什么是种姓制？为什么殖民一定会推向种姓制？因为殖民这件事情就是要证明一件事情：我比你高级。怎么证明他？
对于种姓制，我特别想要把它展开来讲，因为我觉得这个制度太“了不起了”。我不知道在座的怎么看，但是对我来说，我意识到一件事情，种姓制它本身是禽兽制度当中的顶流。
它太符合人类（兽性）心理上面的需要了。我们需要什么东西？我们要满足我们精神上面高高在上的优越感。几乎所有人都需要这个东西，包括现在互联网上、来看在座各位的、各种各样的文章的时候，他也会总结说，你不就是想满足你的心理优越感吗？你不就想说你的东西比别人的更好吗？他为什么这样说？因为确实普遍性的人类有这种需求，那么种姓制就在满足你的这种需求，它是顺势而为，顺流而下。
和人类的成长的这种逆流而上是完全不一样的，它太顺了，所以太容易推广，所以力量极为强大，极为顽固，只要有殖民就会产生种姓制，种姓制就是我比你高，而你比他高，他比另外的那个更高，他就是整个世界的排序。
而现在我们的世界上面的所谓的殖民心态，现代社会的思想殖民，它的表现形式就是种群优劣论。所谓的西方中心主义，它最终表现出来的姿态就是西方人是最高级的。然后呢，游猎的、游牧的群体是第二阶段高级的，最低劣的就是种田的、面朝黄土背朝天的、这些土颗拉们。从而将中国人排在了社会的、整个世界的种姓等级的最下面。
所以当我们要去说我们反殖民的时候，反殖民应该怎么走？他一定要调整一件事情，就是叙事主体，谁来说话。
我发现一件事儿，你说很多在座的老师们都在追求客观、准确的、科学地去描述我们所知的一切，这是绝对科学的态度，也是唯物主义的态度。
但是它非常容易陷入一种局面，就是你会失去主语。我们说一句话的时候，是要有主语的，是我去做什么事情，是他做了什么事情，这个东西就是叙事主体。而我们非常、非常容易在极微妙的地方失去这个主语。一旦失去了主语，事儿是那个事儿，但是他为谁而发生，对谁产生影响，就会开始发生转变。
所以这些年以来的、精神上面的、世界的思想殖民，他们不是全都在说谎的，他们也经常客观地科学地去讲述一个事件。但是因为他的讲述的主体和中国人的本体不同，所以，他讲着故事、讲着故事，既科学又理性的把中国人又放到了种姓制的最低端。
所以反殖民就必须要改变我们的叙事主语。中国人必须要在世界上面有发言权，必须要能够说话。而历史叙事这件事情本身，就是我们站在我们的角度上面、来说我们的故事、他会决定一个群体的群体记忆：就是我是谁，我从哪里来？
田老师是搞哲学的，一定知道所有的哲学，你必须首先解决的就是“我是谁的问题”，否则其他所有的讨论就变成了空中楼阁，没有办法落地，没有办法用：怎么去用我们的知识？怎么去用我们得出来的结论？
在座的所有老师考据出来的这一切科学的结果，放到哪个战场上面，能不能起得到反殖民战争的作用，就看我们能不能通过叙事的方式、来调整我们的群体记忆。
而我为什么要强调群体记忆这件事情？因为我们的群体记忆被改变了，中国人这几百年来受到的肉体的折磨固然是一个部分，但有更重要的一个部分、我们的精神折磨来自于我们的叙事被人家改了。
从清开始一直到现在，始终都有人在改变我们、想问题的角度和方向，以至于哪怕是清代的那些逃过了种种约束，有了学术的知识，有了文化的水平的人，他也不知道自己要为谁说话，他会开始在纸上写文章，“圣天子在上”啊。
那么你的哲学思想优秀吗？黄宗羲的哲学思想是优秀的。他的哲学内容哪个地方不好吗？很好很好，很有用，放到今天可圈可点、很有价值；但是当他说出“圣天子在上”啊，不好意思，你的主语变了，你所有的东西在为谁而服务、就开始发生了转变。
那这个时候谁的记忆才会涉及的到我们民族的存亡。我们要影响的到底是谁、在怎么样去想问题？
所以有的时候，我就觉得，现在的自媒体、现代的这种科技，能够带来的广泛的讨论的空间非常的重要。它会让很多的、优秀的学者所研究出来的内容、不是仅仅只在书斋之中，这些优胜的、学术的成果，能够最终进入到群体叙事，进入到群体记忆之中，让所有的人都知道：知道我是谁？这个是什么？这就叫做民族存亡。
所以在民国的时候，钱老师为什么要写国史大纲？因为他觉得中国可能要亡了，我们可能要当亡国奴了。那么当一个中国人要成为亡国奴的时候，我们怎么能够让自己最终还有机会活过来呢？就是记忆。国史大纲就是我们的群体记忆，群体记忆决定了群体的存亡。
所以西史辨伪，它不仅仅是一个单纯的学术之争，除了学术之外，他还是一个叙事权的竞争。（例如）我们研究出来了、我们的冶铁需是多少温度（后），所以（你）就能够说你们英国人不可能做出来这个东西；因为我们知道炼一个透明的玻璃需要多少的温度，所以我知道、唉、你们不可能做出来那个透镜。但是谁说了算、谁讲的故事有人听，谁说的话算作权威，这个东西就是在争夺叙事权。
而今天的中国人迫切地需要去争夺叙事权。叙事权则必须争夺人民群众的关注度，要让大众都在意，所有人都知道这一些数学的、这些几何的、这些天文的、这些冶炼的、看上去高高在上、跟我的一日三餐毫无瓜葛的东西，是我的立身之本，是我在这个世界上存在的本源之一。
那么这个时候，我们就拥有的力量，就像这一次河清老师跟唐继根老师的学术争端，看上去是学术的争端，但是最终、甚至不需要很多的学者下场，评论区就可以把唐老师的很多的讨论直接推平了。为什么？因为有越来越多的普通人都意识到一件事情：你在替谁说话？为什么你说的每一个字我都听得懂，但是我就是不高兴呢？这个东西它就是人民的叙事。
所以我们今天在座的所有老师都一定用得到的武器，就是唯物主义。就像刚才的那一篇论文。什么是唯物？一切事情的发生都是有源头的，一切事件的发展都是有背景的，这个东西就叫唯物主义。我活着，所以我才能够吃饭，这个就叫做唯物主义。因为我有纺织机，所以我能够穿上衣服，这就是唯物主义；因为我有炉子，所以我才有金属，这也是唯物主义。因为有金属，所以才能有蒸汽机。当你只讲我发明了蒸汽机，那请问前面的呢？为什么前面什么都没有？为什么会出现无根之木？为什么会出现无源之水？
有越来越多的学者在解决这个问题，于是就通过唯物主义的叙事，在帮助所有的中国人，挣脱国际种姓制的枷锁。从今年的九三阅兵之后，越来越多的人发现：我的天呐，我们中国人花了才几十年的时间，追上了你们几百年、说的遥遥领先的东西。
然后你说我们几千年都是落后的，不可能进步。你在骗谁？当现实的、当唯物的重拳捶在所有人面前的时候，叙事权就开始逐渐转移了他的阵地。
所以为什么要强调农村包围城市？因为它是他是我们力量的来源。我们从哪儿来？包括说所有的学者做的所有的努力，最终而为谁服务？当被服务的对象得利、并且意识得到它很重要，这些武器对他极为有用的时候，我们就实现了农村包围城市。
当然了，我在最初提出这种想法的时候，是学习了西方人的，西方人当初来搞颠倒叙事的时候，做的就是这个工作。不知道大家注意到了没有，几十年前，中国的平均受教育水平并不好，绝大多数的人没有什么高等级的教育，受到一个职业教育，就已经是社会精英阶层了。哪里知道什么、这个历史那个历史、亚里士多德，念完了之后，舌头要打卷的呀。
后来，是怎么那么多的人，越来越相信西方历史的辉煌的？地摊文学大家都看过，也曾经瞧不起过、蔑视过。但是这是西方人当年进行舆论围剿战的时候，所使用的农村包围城市，只是那个时候我们是被包围的对象。而今天我们希望用这样的方式反制回去、寻找到我们自己的叙事道路，然后走向真正的、历史的、正本清源。
二十年，我亲自关注这个领域（西史辩伪）20年的时间，当然这不全都是西史辩伪的发展二十年。但是从一开始、我最初听到的就是何新老师的质疑，当时他的那一声质疑，突然之间解答了我在学校里面读书所遇到的困境。
凭什么中华法系不好啊，我们的系统很完善，而且我们的系统跟我们的社会道德观念、公共伦理是配套的，这种完全一致的、一点都不割裂的东西竟然是不好的。而西方人传进来的那种完全孤立的制度，要求你说，你必须抽离出理性来、才能够去理解的东西竟然是好的。那么当时何新老师所提出来的疑问后，一下子让我说“对”。不然呢，还能有什么其他的解释。
但是最终能够让这些思想落地生根的到底是什么？
我意识得到一件事情，就是在西史辩伪产生的早期，很多的时候是在论坛上面，在一些很草根的地方讨论它。而这种讨论的过程当中，我觉得最难能可贵的东西，就是质疑西方历史的所有的从业者、参与者、讨论者，甚至旁观者，都非常的冷静。他都愿意好好说话，愿意慢慢说。
我觉得这就是那个时候最可贵、最可贵的一个东西。因为西史的信徒们特别着急，他们特别喜欢给人戴帽子，因为你不相信，所以你是九漏鱼，因为你不相信，所以你是文盲嘛。你都不相信西方哲学的伟大，那你肯定烂透了。因为他在不停地进行攻击，而我们在不停地进行解释，这种憋屈的、这种时不时就要受委屈的局面，使得我们在整个的斗争的过程当中，获得了群众的支持。因为围观的人看得清楚，谁心虚谁胆怯，谁可以讨论、谁是一言堂。他的可贵之处就在于、他还是接地气的，是愿意讲给最普通的人听的。而我们今天所延续的就应该是这样的一个路。
什么样子的路呢？叫做你打你的，我打我的。
我们只管讲自己的东西，我们把我们的内容用最细致的、最接地气的、最符合普通人认知的、最符合朴素唯物主义的方式传播出去。让所有人都听见。至于说那些污蔑的、至于说那些泼脏水的、说你是九漏鱼、你这个臭文盲，你就是在割韭菜，欣然悦纳。
之后局面的转变其实来的很快，就像今天我们已经开始攻守易形。继续这样走下去，直到最终胜利的来临。而谁会胜利？觉悟的会胜利、有来源的会胜利？有人民基础的会胜利。
这是吃瓜蒙主在第四届西史辨伪论坛上的主题报告，20分钟的报告全程脱稿，逻辑十分清晰，叙事水平极强，也间接解释了她或者他们为什么要做自媒体：“我们的学者们在书斋里做了大量考据、论证，证明了中华文化在法制、科技、哲学等诸多领域的深厚根基和领先成就，这些都是宝贵的“弹药”。但如果这些“弹药”一直躺在学术著作里，没有进入大众的群体记忆，就无法转化为反殖民的力量。自媒体和现代传播技术，给了我们这样一个“农村包围城市”的契机”。
有兴趣的可以去看看原视频，质疑吃瓜蒙主是中专水平的可以自问一下能否做到流畅的20分钟脱稿高质量输出。现场参会的人员，唯一能看到桌签的是左上的田辰山，北京外国语大学国际关系学院教授、东西方关系中心主任。以下是全文：
好！谢谢大家。我是吃瓜蒙主。
今天讲到这个题目的时候，其实的目是抛砖引玉。因为在座的各位老师，在很多的领域当中、都有比我更加深远的耕作。所以今天我们就从更加外围的、传媒的、以及受众影响的方向上面，来解析一下反殖民的、反思想殖民的斗争。
首先先看四个字：“中华文化博大精深。”
我不知道大家看到这句话的时候，有什么感想？这个是20多年前我读书的时候，我有一位老师，他在讲《中华法治史》；每一次在上课开篇的时候，每一次讲到一个段落的时候，他就会说“中华文化博大精深”。那个时候什么反应呢？我们的教室里就这样多的人，大家哈哈大笑，就好像孔乙己走进酒馆的时候，到处都洋溢着欢乐的笑声。
我也是其中之一，后来局面是怎么发生变化的？就是我开始做这位老师的课题，只是一个泛泛而谈的一个主题，结果呢我就发现了一个问题。
在去进行古今的、法治对比的过程当中，我发现我所看到的现代社会、会需要、会感知到的这些规则，在我们先民的规律当中全部都存在。
当然了，他们没有股票市场那么多，他们没有手机，所以这些规范是没有的。但是所有跟人类社会行为、跟人类的日常生活相关的规范，我们自古都有。
然而那个时候，为什么我们的教室里面洋溢着快活的声音呢？因为我们其他所有的课堂上面的老师都在给我们传递另外的信息。就叫做汉谟拉比崇拜。因为当时我们传递的所有的制度，我们今天的现行规则从哪里开始？从哪里延续？谁给我们开启的现代秩序文明？现代社会的基础又是从哪里构建的？人类的理性又是从何而来？从汉谟拉比而来。
所以当时我在做这篇论文的时候，感受到了一种前所未有的困。你说汉谟拉比最优秀，没有他就没有现代社会的一切；但是我分明在我们的古籍当中找到了所有的东西。找到了everything！那么它什么时候消失的？我们的老师会告诉我，因为我们落后了。因为那个东西没有用了，所以他被淘汰了，那是真的吗？
后来再有多年之后，我看了一本书，我相信很多人也看过，那就是我们日常生活当中，通常情况下叫一个人有狼子野心，妥妥的负面词汇。可是（PPT展示狼图腾）看过吧，在那之后开始吹嘘狼性文化，你愿意去争夺、你去撕咬。你列队去狩猎，这是什么？这就是最先进的野性，这是人类的本源，这是文明的高级形式。然而狼会种田吗？
民以食为天，不会种田的是高级的，种田的，是低级的，面朝黄土、背朝天的是没意思的。有狼子野心的是开启现代文明的。这个东西是什么？
所以，我们现在谈思想殖民，那什么是思想殖民？或者思想殖民最终会表现为什么形式？它一定直通一样东西，就是种姓制。
我们2000年前的革命者说，王侯将相宁有种乎？这个种就是种姓制的种。
中国人最反对的就是种姓制。天生贵种：你生下来就比我高贵，你会喘气儿就比我高级。但是什么是种姓制？为什么殖民一定会推向种姓制？因为殖民这件事情就是要证明一件事情：我比你高级。怎么证明他？
对于种姓制，我特别想要把它展开来讲，因为我觉得这个制度太“了不起了”。我不知道在座的怎么看，但是对我来说，我意识到一件事情，种姓制它本身是禽兽制度当中的顶流。
它太符合人类（兽性）心理上面的需要了。我们需要什么东西？我们要满足我们精神上面高高在上的优越感。几乎所有人都需要这个东西，包括现在互联网上、来看在座各位的、各种各样的文章的时候，他也会总结说，你不就是想满足你的心理优越感吗？你不就想说你的东西比别人的更好吗？他为什么这样说？因为确实普遍性的人类有这种需求，那么种姓制就在满足你的这种需求，它是顺势而为，顺流而下。
和人类的成长的这种逆流而上是完全不一样的，它太顺了，所以太容易推广，所以力量极为强大，极为顽固，只要有殖民就会产生种姓制，种姓制就是我比你高，而你比他高，他比另外的那个更高，他就是整个世界的排序。
而现在我们的世界上面的所谓的殖民心态，现代社会的思想殖民，它的表现形式就是种群优劣论。所谓的西方中心主义，它最终表现出来的姿态就是西方人是最高级的。然后呢，游猎的、游牧的群体是第二阶段高级的，最低劣的就是种田的、面朝黄土背朝天的、这些土颗拉们。从而将中国人排在了社会的、整个世界的种姓等级的最下面。
所以当我们要去说我们反殖民的时候，反殖民应该怎么走？他一定要调整一件事情，就是叙事主体，谁来说话。
我发现一件事儿，你说很多在座的老师们都在追求客观、准确的、科学地去描述我们所知的一切，这是绝对科学的态度，也是唯物主义的态度。
但是它非常容易陷入一种局面，就是你会失去主语。我们说一句话的时候，是要有主语的，是我去做什么事情，是他做了什么事情，这个东西就是叙事主体。而我们非常、非常容易在极微妙的地方失去这个主语。一旦失去了主语，事儿是那个事儿，但是他为谁而发生，对谁产生影响，就会开始发生转变。
所以这些年以来的、精神上面的、世界的思想殖民，他们不是全都在说谎的，他们也经常客观地科学地去讲述一个事件。但是因为他的讲述的主体和中国人的本体不同，所以，他讲着故事、讲着故事，既科学又理性的把中国人又放到了种姓制的最低端。
所以反殖民就必须要改变我们的叙事主语。中国人必须要在世界上面有发言权，必须要能够说话。而历史叙事这件事情本身，就是我们站在我们的角度上面、来说我们的故事、他会决定一个群体的群体记忆：就是我是谁，我从哪里来？
田老师是搞哲学的，一定知道所有的哲学，你必须首先解决的就是“我是谁的问题”，否则其他所有的讨论就变成了空中楼阁，没有办法落地，没有办法用：怎么去用我们的知识？怎么去用我们得出来的结论？
在座的所有老师考据出来的这一切科学的结果，放到哪个战场上面，能不能起得到反殖民战争的作用，就看我们能不能通过叙事的方式、来调整我们的群体记忆。
而我为什么要强调群体记忆这件事情？因为我们的群体记忆被改变了，中国人这几百年来受到的肉体的折磨固然是一个部分，但有更重要的一个部分、我们的精神折磨来自于我们的叙事被人家改了。
从清开始一直到现在，始终都有人在改变我们、想问题的角度和方向，以至于哪怕是清代的那些逃过了种种约束，有了学术的知识，有了文化的水平的人，他也不知道自己要为谁说话，他会开始在纸上写文章，“圣天子在上”啊。
那么你的哲学思想优秀吗？黄宗羲的哲学思想是优秀的。他的哲学内容哪个地方不好吗？很好很好，很有用，放到今天可圈可点、很有价值；但是当他说出“圣天子在上”啊，不好意思，你的主语变了，你所有的东西在为谁而服务、就开始发生了转变。
那这个时候谁的记忆才会涉及的到我们民族的存亡。我们要影响的到底是谁、在怎么样去想问题？
所以有的时候，我就觉得，现在的自媒体、现代的这种科技，能够带来的广泛的讨论的空间非常的重要。它会让很多的、优秀的学者所研究出来的内容、不是仅仅只在书斋之中，这些优胜的、学术的成果，能够最终进入到群体叙事，进入到群体记忆之中，让所有的人都知道：知道我是谁？这个是什么？这就叫做民族存亡。
所以在民国的时候，钱老师为什么要写国史大纲？因为他觉得中国可能要亡了，我们可能要当亡国奴了。那么当一个中国人要成为亡国奴的时候，我们怎么能够让自己最终还有机会活过来呢？就是记忆。国史大纲就是我们的群体记忆，群体记忆决定了群体的存亡。
所以西史辨伪，它不仅仅是一个单纯的学术之争，除了学术之外，他还是一个叙事权的竞争。（例如）我们研究出来了、我们的冶铁需是多少温度（后），所以（你）就能够说你们英国人不可能做出来这个东西；因为我们知道炼一个透明的玻璃需要多少的温度，所以我知道、唉、你们不可能做出来那个透镜。但是谁说了算、谁讲的故事有人听，谁说的话算作权威，这个东西就是在争夺叙事权。
而今天的中国人迫切地需要去争夺叙事权。叙事权则必须争夺人民群众的关注度，要让大众都在意，所有人都知道这一些数学的、这些几何的、这些天文的、这些冶炼的、看上去高高在上、跟我的一日三餐毫无瓜葛的东西，是我的立身之本，是我在这个世界上存在的本源之一。
那么这个时候，我们就拥有的力量，就像这一次河清老师跟唐继根老师的学术争端，看上去是学术的争端，但是最终、甚至不需要很多的学者下场，评论区就可以把唐老师的很多的讨论直接推平了。为什么？因为有越来越多的普通人都意识到一件事情：你在替谁说话？为什么你说的每一个字我都听得懂，但是我就是不高兴呢？这个东西它就是人民的叙事。
所以我们今天在座的所有老师都一定用得到的武器，就是唯物主义。就像刚才的那一篇论文。什么是唯物？一切事情的发生都是有源头的，一切事件的发展都是有背景的，这个东西就叫唯物主义。我活着，所以我才能够吃饭，这个就叫做唯物主义。因为我有纺织机，所以我能够穿上衣服，这就是唯物主义；因为我有炉子，所以我才有金属，这也是唯物主义。因为有金属，所以才能有蒸汽机。当你只讲我发明了蒸汽机，那请问前面的呢？为什么前面什么都没有？为什么会出现无根之木？为什么会出现无源之水？
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当然了，我在最初提出这种想法的时候，是学习了西方人的，西方人当初来搞颠倒叙事的时候，做的就是这个工作。不知道大家注意到了没有，几十年前，中国的平均受教育水平并不好，绝大多数的人没有什么高等级的教育，受到一个职业教育，就已经是社会精英阶层了。哪里知道什么、这个历史那个历史、亚里士多德，念完了之后，舌头要打卷的呀。
后来，是怎么那么多的人，越来越相信西方历史的辉煌的？地摊文学大家都看过，也曾经瞧不起过、蔑视过。但是这是西方人当年进行舆论围剿战的时候，所使用的农村包围城市，只是那个时候我们是被包围的对象。而今天我们希望用这样的方式反制回去、寻找到我们自己的叙事道路，然后走向真正的、历史的、正本清源。
二十年，我亲自关注这个领域（西史辩伪）20年的时间，当然这不全都是西史辩伪的发展二十年。但是从一开始、我最初听到的就是何新老师的质疑，当时他的那一声质疑，突然之间解答了我在学校里面读书所遇到的困境。
凭什么中华法系不好啊，我们的系统很完善，而且我们的系统跟我们的社会道德观念、公共伦理是配套的，这种完全一致的、一点都不割裂的东西竟然是不好的。而西方人传进来的那种完全孤立的制度，要求你说，你必须抽离出理性来、才能够去理解的东西竟然是好的。那么当时何新老师所提出来的疑问后，一下子让我说“对”。不然呢，还能有什么其他的解释。
但是最终能够让这些思想落地生根的到底是什么？
我意识得到一件事情，就是在西史辩伪产生的早期，很多的时候是在论坛上面，在一些很草根的地方讨论它。而这种讨论的过程当中，我觉得最难能可贵的东西，就是质疑西方历史的所有的从业者、参与者、讨论者，甚至旁观者，都非常的冷静。他都愿意好好说话，愿意慢慢说。
我觉得这就是那个时候最可贵、最可贵的一个东西。因为西史的信徒们特别着急，他们特别喜欢给人戴帽子，因为你不相信，所以你是九漏鱼，因为你不相信，所以你是文盲嘛。你都不相信西方哲学的伟大，那你肯定烂透了。因为他在不停地进行攻击，而我们在不停地进行解释，这种憋屈的、这种时不时就要受委屈的局面，使得我们在整个的斗争的过程当中，获得了群众的支持。因为围观的人看得清楚，谁心虚谁胆怯，谁可以讨论、谁是一言堂。他的可贵之处就在于、他还是接地气的，是愿意讲给最普通的人听的。而我们今天所延续的就应该是这样的一个路。
什么样子的路呢？叫做你打你的，我打我的。
我们只管讲自己的东西，我们把我们的内容用最细致的、最接地气的、最符合普通人认知的、最符合朴素唯物主义的方式传播出去。让所有人都听见。至于说那些污蔑的、至于说那些泼脏水的、说你是九漏鱼、你这个臭文盲，你就是在割韭菜，欣然悦纳。
之后局面的转变其实来的很快，就像今天我们已经开始攻守易形。继续这样走下去，直到最终胜利的来临。而谁会胜利？觉悟的会胜利、有来源的会胜利？有人民基础的会胜利。
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